трансперсональный психология

Трансперсональная арт-терапия трансперсональный психология психическая целостность личности Соблазни ЛЮБУЮ девушку, ЛЮБОГО парня! Легко и без усилий! Эффект 100%. Читать » www.edu-zone.net Поиск по сайту ВХОД Логин Пароль Запомнить пароль РЕФЕРАТЫ СОЧИНЕНИЯ СЛОВАРИ ШПАРГАЛКИ РЕГИСТРАЦИЯ НА САЙТЕ Магазин Гламура >>> Соблазни за 1 раз! >>> СМ. ТАКЖЕ: Трансперсональная арт-терапия трансперсональный психология психическая целостность личностиТерапия (Комплексная терапия хронической недостаточности кровообращения)Психическое здоровье личности: естественно – научный аспектПсихические свойства личности трансперсональный психология межличностные отношенияОсобенности психического развития личности взрослого человекаАппеляция к личности в процессе профессиональной реабилитации пациентов с психическими расстройствамиАппеляция к личности в процессе профессиональной реабилитации пациентов с психическими расстройствамиПсихопатические признаки трансперсональный психология особенности личности преступников с психическими аномалиямиРефлекторная теория психики трансперсональный психология психическое развитие личности умственно отсталых детейПсихическая коммуникацияЭкзаменационные билеты за первый семестр 2001 года по предмету: Диагностика уровня психического развития при аномальном развитии личностиПсихическая деятельность организмаПринцип системности трансперсональный психология психическая деятельностьПсихическая энергия трансперсональный психология здоровье человекаСуществует ли интеллект как психическая реальностьПсихическая напряженность трансперсональный психология ее влияние на деятельностьПсихическая энергия трансперсональный психология здоровье человекаСуществует ли интеллект как психическая реальность?Принцип системности трансперсональный психология психическая деятельностьПсихическая напряжённость трансперсональный психология её влияние на деятельностьПсихологическая помощь при психических расстройствахДинамическая локализация психических функцийПсихическая норма. Акцентуации характера. ПсихопатииПсихическая дезадаптация участников ликвидации аварии на Чернобыльской АЭСТрансперсональная психология (С.Гроф)Системность трансперсональный психология целостностьЛингвистическая терапияЛингвистическая терапияПсихологическая готовность к обучению детей с задержкой психического развитияТрансперсональная психология религии С. Грофа Главная » Психология, педагогика Трансперсональная арт-терапия трансперсональный психология психическая целостность личности Трансперсональная арт-терапия трансперсональный психология психическая целостность личности Бревде Геннадий Михайлович Практика специалиста глубинной психологии напоминает историю Мишеля Полани о пианисте, поражающем слушателей своей виртуозной спонтанностью, или «Работу актера над собой» К.С.Станиславского. Непринужденное парение музыканта в пространстве звука или артиста в пространстве мизансцены – результат досконального знания произведения трансперсональный психология изнуряющей наработки навыков владения инструментом трансперсональный психология самим собой. Однако на сцене не только гаммы и упражнения, но трансперсональный психология тексты должны остаться далеко в стороне, открывая выход непосредственному переживанию в момент исполнения – истине сценического искусства, противопоставляемой системой Станиславского суррогатам представления и ремесленной манеры доклада роли. Добросовестная работа с клиентом, особенно в таком спонтанном жанре, как арт-терапия, не может быть ни ремеслом, ни наигрышем. В ее основе - как вросшая в артиста роль, как слияние музыканта с нотами трансперсональный психология клавиатурой – не стереотипы, приемы трансперсональный психология техники, а исчерпывающее понимание сути, структуры трансперсональный психология драматургии той самой целостности, на достижение которой трансперсональный психология направлено искусство исцеления искусством. Психотерапевтическая мастерская Трансперсональный подход в практике психологического консультирования трансперсональный психология психокоррекции Введение Достижение (восстановление) психической целостности (идивидуация, интеграция сознания, самопознание, интрапсихическое развитие) - процесс поиска человеком душевной гармонии, «порождающий психологического “индивида”, т.е. обособленное, нечленимое единство, некую целостность, включающую – по необходимости - как незримую область бессознательного, так трансперсональный психология сознание» (Юнг). В философских и вненаучных текстах для того, чтобы, с одной стороны, обозначить процесс индивидуации, трансперсональный психология с другой, определить меру успешности этого процесса, употребляется понятие «духовное развитие личности». Индивидуация является главным фактором, обуславливающим позитивность изменений психики, здоровье и полноценность личности, потенциал ее общественной значимости трансперсональный психология возможность самореализации. По наблюдениям Абрахама Маслоу, человек может либо воплощать, либо преодолевать себя. В действительности, каждый человек отчасти себя преодолевает, трансперсональный психология в какой-то мере воплощает. Восхождение к целостности – преодоление себя. Пребывание целостного человека в мире – воплощение, осуществление миссии, в какой-то мере восстанавливающее целостность мира. Отказ от движения к целостности – непрестанная, неосознаваемая война, преодоление себя сущностного во имя себя существующего. Проигравший в этой войне, как правило, провозглашает себя победителем трансперсональный психология продолжает завоевывать трансперсональный психология разрушать ускользающий мир суррогатов трансперсональный психология миражей. Структура целостности – поиски трансперсональный психология потери “Самым значительным трансперсональный психология важным шагом вперед, совершенным психологией, я считаю сделанное впервые в 1886 году открытие, что сознание не ограничивается обыкновенным “полем” с его “центром” трансперсональный психология “окраинами”, но охватывает целый ряд воспоминаний, мыслей, ощущений, которые находятся за пределами основного сознания и, тем не менее, должны быть признаны фактами сознания, обнаруживающими свое существование несомненными признаками” – писал Уильям Джемс в 1910г. Это высказывание классика психологической науки, одного из ведущих философов начала ХХ в. могло бы вызвать недоумение даже у дилетанта: иерархичность души с древнейших времен была объектом философской рефлексии (как известно, до начала ХХ века психология была частью философии). Философами трансперсональный психология мыслителями метафизического миропонимания “темная” (не затемненная злом, трансперсональный психология непостижимая светом разума) сторона психики, трансцендентная физическим, физиологическим трансперсональный психология информационным процессам, причастная сущностному миру идей, признавалась главной, смыслообразующей частью души. Переведя основополагающий принцип их концепций на современный научный язык, получим основную формулу глубинной психологии: основания (законы, паттерны трансперсональный психология процессы, регламентирующие деятельность) сознания лежат за пределами сознания. Родоначальником этого (назовем его, для определенности, «трансцендентным») подхода в европейской философии можно считать Платона, который в “Меноне” проводит “эксперимент” с рабом трансперсональный психология доказывает: познание - ни что иное, как припоминание сущностей из трансцендентного мира, близость которому - единственный критерий истины. К аналогичному выводу приходит классическая веданта: “Процесс познания возможен только в Брахмане трансперсональный психология через Него”. Много веков спустя один из героев Хайдеггера говорит: “Возможно, в отрешенности таится действие высшее, чем все дела мира и происки рода человеческого”, трансперсональный психология затем: “Мы прозреваем сущность мышления как отрешенность”. Э. Гартман, предвосхищая учение Юнга о единой психофизической реальности Unus Mundus, придает бессознательному онтологический статус. Бессознательное Гартмана – единая основа единого мира по ту трансперсональный психология по сию сторону наших чувств. Параллельно эволюции постижения бессознательного развивался трансперсональный психология редукционистский подход. Ригоризировавший Платона Аристотель, взгляды которого одержали, по словам Юнга, “позднюю, но убедительную победу”, различал лишь три уровня душевной организации: вегетативный, чувственный трансперсональный психология понимающий. Содержания трансперсональный психология процессы глубинных регионов психики оказались не слишком значительными компонентами интеллекта. Лейбниц вводит термин “бессознательное” для обозначения низших форм психической деятельности. Основатель классического психоанализа З. Фрейд, писал: “Бессознательный процесс мы должны предположить, выводя его из его воздействий, ничего не зная о нем самом”. Оказавшись в положении узников платоновской пещеры, психоаналитики, разбирались с бессознательным в традициях классического эмпиризма. В отличие от вскормленных трансперсональный психология ангажированных материализмом философов, психологов и нейрофизиологов, искавших физические, но неизбежно находивших метафизические (супрафизические) основания сознания, З. Фрейд поставил трансперсональный психология успешно решил задачу нахождения эмпирических (биолого-физиологических трансперсональный психология социологических) оснований бессознательного. Источники содержаний трансперсональный психология процессов казалось бы, непостижимого трансперсональный психология даже невероятного бессознательного были с неимоверной легкостью обнаружены трансперсональный психология впоследствии обнародованы. Несмотря на то, что, по словам Юнга, “ни одно физиологическое представление, ни один химический процесс” не давал психоаналитикам понятия о сущности якобы порожденных ими психических явлений, бессознательное исследовалось в эмпирических категориях, считалось недвусмысленно познаваемым и предельно рационализировалось. З. Фрейд настаивал на том, что любое содержание бессознательного – вытесненный фрагмент сознания либо латентный физиологический процесс либидинозного характера. Вытеснению подлежали воспоминания трансперсональный психология впечатления, связанные с переживанием страха и отвращения; влечение (либидо) определялось тремя большими полярностями, “господствовавшими в душевной жизни”: биологической (активный - пассивный), реальной (я – внешний мир) трансперсональный психология экономической (удовольствие - страдание). Структура психики: эго (Я) трансперсональный психология два его тирана – супер-эго трансперсональный психология альтер-эго. Для альтер-эго т. е. глубинных, архаических, коллективных слоев бессознательного, Фрейд вводит метафорический термин “Оно” подчеркивая его автономность, неуправляемость. Между сознанием трансперсональный психология бессознательным расположен слой предсознательного – цензор, препятствующий проникновению в сознание вытесненных или латентных содержаний трансперсональный психология предоставляющий “Оно” практически безграничную, исподволь реализуемую власть над “Я”. Существенно влияющее на поведение и помыслы “Супер–эго”, представляющее в бессознательном совокупность этических, эстетических, социальных, религиозных норм трансперсональный психология законов - не присуще индивидууму, а насильственно интернировано в его психику. Краткая формулировка психоаналитической теории Фрейда: основа человеческой природы – устрашающие или отвратительные травматические переживания, трансперсональный психология также животные (зачастую извращенные) влечения трансперсональный психология инстинкты; высшие функции сознания (совесть, ответственность, стремление к свободе) трансперсональный психология бессознательного (нуминозность) - навязаны неотступным трансперсональный психология ненавистным социумом; высшие формы душевной энергии – вдохновение, бытийная любовь – чреватое неврозом отклонение либидо от нормального применения. З. Фрейд, произведя революцию в философской антропологии трансперсональный психология психологии, историю которых, вслед за Ж. Лаканом, совершенно справедливо можно подразделить на доаналитический трансперсональный психология послеаналитический периоды, трансперсональный психология будучи одним из популярнейших персонажей культурной жизни ХХ в., оказался, тем не менее, в стороне от основного течения мировой мысли. Большинство психологов трансперсональный психология философов более оптимистично подходили к разработке проблематики природы трансперсональный психология сущности человека. Над сонмом философов возвысилась монументальная фигура Хайдеггера, провозгласившего: “Метафизика принадлежит к “природе человека”. Она трансперсональный психология есть само человеческое бытие”; Э. Фромм обобщил искания коллег – психологов знаменательной фразой: “человек есть существо, в природе которого мы находим стремление трансцендировать себя”. А. Маслоу назвал умещавшееся в рамки классического психоанализа “ущербное существо”, ценностные ориентиры которого не выходят за пределы “низших” потребностей “Человеком Фрейда” (в противовес самоактуализирующемуся “Человеку Маслоу”). Узость фрейдовского подхода стала общим местом философско-антропологического и психологического дискурсов трансперсональный психология отмечалась даже Карен Хорни - адептом Фрейда, последовательно придерживавшейся методологической парадигмы учителя. Тем не менее, была предпринята попытка заузить эти рамки трансперсональный психология попытаться втиснуть реально существующего человека в образовавшуюся щель. Сражаясь с реакционными идеалистическими представлениями трансперсональный психология не смея редуцировать духовное богатство строителя коммунизма к аномально развивающемуся либидо, психологи школы Узнадзе заменили “ненужное” бессознательное установкой, т. е. закрытой со всех сторон темной кладовой, куда время от времени получает доступ сознание (и только сознание), с тем, чтобы оставить на хранение или изъять какое-нибудь из своих содержаний. Специалисты школы академика Узнадзе предложили мировой научной общественности “общую теорию сознания трансперсональный психология бессознательного психического, одновременно функционирующую как общая теория фундаментальных отношений личности, при сохранении идеи ведущей роли сознания”. Хрестоматийная ошибка клиента, считающего Эго доминирующим (или единственным) фактором своей психической деятельности и, в результате, безраздельно порабощаемого бессознательным – возводится в ранг ошибки психолога. С 30-х годов ХХ в. глубинная психология настолько вышла за пределы, начертанные классическим психоанализом, что используемые исследователями трансперсональный психология практиками термины представляли собой, по меткому выражению Лакана, омонимы введенных некогда Фрейдом. Выдающиеся концепции структуры психики связаны с именами Ж. Лакана, А. Адлера, К. Г. Юнга. В аналитической психологии К. Г. Юнга разработано наиболее глубокое и всеобъемлющее описание структуры трансперсональный психология деятельности психики. Безграничный и, несмотря на свою данность, рационально непознаваемый психический мир обозначен термином Самость. Эго – часть Самости, ограниченная соматическим фактором, опирающаяся на поле сознательных представлений. Бессознательное разделено на два слоя – личное трансперсональный психология коллективное. Личное бессознательное содержит вытесненные воспоминания трансперсональный психология тягостные переживания, латентные перцепции, фрагменты, формирующиеся, но еще не созревшие для сознания. Коллективное бессознательное - хранилище архетипов - априорных форм психики - глубинный источник как сознательных представлений, так трансперсональный психология смыслопорождающей способности сознания. Архетип – глубинная структура бытия, трансцендентная по отношению ко всякой эмпирической реальности, проявляется в сознании в качестве паттерна символических форм, трансперсональный психология в психической деятельности – как автономный комплекс: частичная душа, овладевающая психикой индивида; фактор, порождающий проекции и скрывающийся за ними; интуитивно постигаемая идея, вырастающая в стороне от мышления. Важнейшие архетипы – тень, анима, анимус, самость (последняя, как изначальное психическое образование, также является архетипом). На низших, ранних стадиях интрапсихического развития личности архетип формирует проекцию – перенос неосознаваемых паттернов восприятия трансперсональный психология отношений на объекты внешнего мира. На высших стадиях сознание трансперсональный психология бессознательное соединяются трансцендентной функцией, порождающей трансперсональный психология поддерживающей их единство, трансперсональный психология архетип выступает в роли проводника, ведущего индивидуума по тропе самопознания и освоения глубин психической реальности. К. Г. Юнг выявил трансперсональный психология доказал соответствие символов, воплощающих парадоксальную сущность ряда содержаний бессознательного, мифологическим представлениям и понятиям, лежащим в основе мистических, гностических трансперсональный психология алхимических учений. Эти содержания порождены трансперсональный психология наполнены нуминозными, зачаровывающими энергиями. Описывая структуру самости - сущностной природы человека - трансперсональный психология процесс психической интеграции, Юнг пишет: «Христос репрезентует архетип самости», и затем, цитируя Ипполита: «познание Бога есть совершенная целостность». В середине ХХ в. провозглашенному Джемсом “значительному трансперсональный психология важному шагу вперед” суждено было стать начальной точкой новых направлений психологии (трансперсональной психологии), философии (новая научная парадигма), культуры (New Age). Неожиданная актуальность исследований Джемса, без упоминания которых не обошелся, пожалуй, ни один текст трансперсональной психологии - в выявленной возможности опыта взаимодействия трансперсональный психология самоидентификации индивидуума с содержаниями глубинных регионов психики в измененных состояниях сознания (ИСС). Эта возможность трансперсональный психология по сей день является основанием мощнейшего инструментария исследования психики трансперсональный психология индивидуационной терапии. Трансперсональная психология рассматривает ИСС как внутренние путешествия – перефокусировку психического центра личности из Эго в близлежащие или отдаленные области психической реальности, трансперсональный психология переживания путешественников, полученные в результате этого опыта как информацию о содержаниях соответствующей области психики. Обобщение обширного опыта переживаний ИСС – спектр  сознания К. Уилбера. Линии спектра – не только уровни организации психики, но трансперсональный психология измерения внутреннего пространства, ибо, подобно измерениям многомерного пространства, присутствуют в каждой его точке одномоментно. К. Уилбер различает пять линий спектра: mind (Брахман, Абсолют, Unus Mundus), трансперсональную (глубинные слои коллективного бессознательного и трансперсональное поле), экзистенциальную, эго трансперсональный психология тень. Восстановление целостности – проблемы трансперсональный психология решения К.Г.Юнг - в работе “Проблемы души современного человека” пишет: “У меня есть друг, американский индеец, вождь племени Пуэбло. Во время конфиденциального разговора он сказал мне ‘Мы не понимаем белых. Они всегда хотят чего-то, всегда беспокоятся, что-то высматривают. У них такие острые носы, такие тонкие, жесткие губы. Мы думаем, что все они сумасшедшие’”. Несомненно, речь идет не о тяжкой задумчивости или суетливом характере, но о постоянном, практически не знающем разрядки внутреннем напряжении, порожденном отступлением человека от природы, трансперсональный психология не от природы вообще, трансперсональный психология от сущностной природы человека. Отступление от сущностной природы – формула базального конфликта, первопричины, по отношению к которой все прочие внутренние конфликты – локальные, по определению К. Хорни – являются лишь следствиями. Сам термин “базальный конфликт” не употреблялся К. Юнгом, трансперсональный психология был введен Карен Хорни. Однако ученица Фрейда, рассматривая некоторые виды невротических нарушений психической целостности, назвала базальным конфликтом наличие в душе противоположных стремлений, одно из которых бессознательно – то есть, по сути дела, локальный конфликт, развиваемый на уровне предсознания в социальном контексте. Для рассмотрения трансперсональный психология даже определения базального конфликта в той или иной философской или метатеоретической парадигме необходимо уяснить сущностную природу человека. Для психолога, придерживающегося трансцендентной концепции оснований психики базальный конфликт – отрыв Я (частичного комплекса, которым, по выражению Юнга “значительно больше забыто, чем оно знает”) от глубинных корней сознания – тотального архетипа самости. В аналитической психологии базальное нарушение психической целостности репрезентует грехопадение Адама. Психологическое истолкование трансперсональный психология онтологическое значение этого акта - предоставление индивидуальному сознанию автономии. Человек получил самоидентификацию, эго трансперсональный психология присущие сознанию возможности: познавать, символизировать трансперсональный психология моделировать окружающую действительность, рефлексировать, работать с информацией, свободно трансперсональный психология ответственно действовать - но отнюдь не гарантии того, что верно распорядится этими возможностями. Просто и непосредственно утраченное “первобытное непосредственное единство, представляемое первым Адамом трансперсональный психология разрушенное в грехопадении – пишет Владимир Соловьев - не может уже быть просто восстановлено. Новое единство должно быть достигнутым, оно должно быть результатом подвига - самоотвержения божеского и человеческого”. Должно, но может ли, и, если может, то каким образом? Восточные психопрактики, тысячелетиями успешно решающие задачу индивидуации, более того, созданные для решения этой задачи, настаивают на том, что в театре достижения целостности разум играет роль злого гения. Просветленный герой притчи Дж. Сэленджера - Тэдди - увещает: разум - лишь препятствует познанию трансперсональный психология самопознанию. Отказ от рационального мировосприятия – непременное условие достижения психической целостности. “Разум не способен к познанию, он может лишь улавливать проблески или получать указания Абсолюта” - подтверждает Ауробиндо. Запад искоса поглядывает на Восток, в сторону психотехник, неуместных трансперсональный психология неприменимых в собственном ментальном контексте, трансперсональный психология только к концу ХХ в. перестает разрабатывать их “варварские имитации” (эпитет Юнга, относящийся к теософии, антропософии трансперсональный психология им подобным учениям). Как суть, так трансперсональный психология отдельные аспекты того или иного метода традиционных восточных практик зачастую остаются неверно понятыми западными последователями из-за многозначности трансперсональный психология метафоричности восточной терминологии или неприятия философско-религиозных концепций, аксиологии и жизненного уклада, лежащих в основе той или иной духовной традиции. Невзирая на успехи Востока (или, лучше всего, отвернувшись от них), Западу приходится искать, разрабатывать, возобновлять трансперсональный психология осваивать собственные индивидуационные психотехнологии. Очевидной – и, до недавнего времени, общепринятой на Западе была духовно-душевная практика религиозного самосовершенствования. Однако, уже к началу ХХ в. не контекстуальные социуму трансперсональный психология эпохе аксессуары веры, изначальный смысл которых забыт, не служат восстановлению целостности, а взгромождаются на место непосредственного опыта, отчуждаются как сознанием, так и бессознательным - с последующей констатацией смерти богов. Место практики духовной постепенно заполняется разного рода психологическими и психотерапевтическими. Психоаналитики, прикомандированные практически к каждой европейской трансперсональный психология американской семье, работали с теневой зоной трансперсональный психология вытесненными переживаниями. Из рассмотрения исключались содержания глубинных областей бессознательного, связанные с высшими функциями сознания трансперсональный психология человеческим компонентом психики индивида (архетипы самости, анимы, анимуса, нуминозные содержания). Даже лик Юнга, сияющий на знамени того или иного мастера или профессионального сообщества, зачастую оказывается не в силах осветить, трансперсональный психология тем более, проторить путь к глубинам бессознательного. Философия трансперсональный психология методологические принципы большинства школ современного психоанализа предполагают участие аналитика исключительно на начальной – несомненно, самой тяжелой трансперсональный психология болезненной - стадии процесса психической интеграции. Однако, не только оставаясь незаконченным, но, не имея перспектив приближения к завершающему, расставляющему все компоненты психической реальности по их местам, этапу, этот процесс приобретает возвратно-поступательный характер. По словам одного из  практикующих аналитиков, анализ – не терапия, а вид гомеостаза, в котором клиент – одна из составных частей устойчивой системы, другой необходимой составляющей которой является аналитик. Иными словами, «аналитик – друг человека» (имеется в виду – человека с деньгами и проблемами). В основе гештальттерапии – представления Ф. Перлза о человеке как целостной личности трансперсональный психология о пробуждении от хронического самогипноза как главной задаче терапевтического вмешательства. Успешное решение этой задачи ведет, по неоспоримому мнению «великого эсаленского старца», к настоящей, полнокровной жизни - в противовес бытию «движущегося трупа». Тем не менее, методы решения этой задачи предусматривали лишь наложение швов на места наиболее зияющих разрывов. Перед гештальттерапевтами не ставилась задача расширения трансперсональный психология углубления сознания пациентов, без решения которой не может идти речи о подлинном единстве психики. Основа методов телесно-ориентированной терапии - достижение «грациозных» (метафора Хаксли) состояний душевно-телесной гармонии и, в дальнейшем, психосоматическая интеграция. Главное условие успешности этого процесса - осознание трансперсональный психология последующее уничтожение панциря характера - совокупности «характерных черт». «Характерная черта» (термин В. Райха) - постоянная, непроизвольная защита, направленная на подавление глубинных содержаний бессознательного. Защита служит ограничению как свободного проявления чувств, так трансперсональный психология свободного выражения эмоций в индивидууме; на первых порах обороняет его от аффектов, неконтролируемого напряжения и перевозбуждения, трансперсональный психология затем становится психофизической трансперсональный психология эмоциональной смирительной рубашкой. Совокупность паттернов хронических мускульных зажимов - мышечный панцирь - по В. Райху, функционально тождественен «панцирю характера». Распускание мышечного панциря освобождает психоэмоциональную энергию трансперсональный психология приводит к рассасыванию панциря характера; человек, таким образом, обретает свободу, непринужденность, душевную гармонию. В дальнейшем тело может быть использовано как инструмент направленных изменений психофизиологического статуса организма трансперсональный психология состояний сознания. Эти изменения, при надлежащем навыке трансперсональный психология мастерстве владения соответствующими психосоматическими технологиями (динамическая релаксация, пластическая медитация трансперсональный психология т. п.) продуктивному взаимодействию сознания трансперсональный психология бессознательного трансперсональный психология продвижению к целостности. Одно из самых интенсивных трансперсональный психология эффективных средств самопознания трансперсональный психология психотерапии, направленной на восстановление целостности человека – ИСС, полученные с помощью холотропного дыхания трансперсональный психология других дыхательных психотехник. Эти состояния – беспрецедентный способ познания фигур трансперсональный психология процессов бессознательного, расширения сознания трансперсональный психология картины реальности, проникновения в глубинные области психики, критического пересмотра жизненных стереотипов трансперсональный психология мировосприятия. ИСС дают возможность получить доступ к скрытой в глубинных регионах коллективной психики или вытесненной информации об истинных причинах переживаний человека, источниках его счастья трансперсональный психология успеха, проблем, бед трансперсональный психология неурядиц. Расшифровка этой информации, как трансперсональный психология последующая трансформация, реорганизация, выстраивание обновленной личности, изменения которой начинаются уже в ходе применения дыхательных или телесно-ориентированных психотехник, предполагают интеграцию, осознание полученных - зачастую невероятных, ослепительно ярких - переживаний. Иным словом, необходима процедура анализа, ведущая к пониманию структуры и ассимиляции фигур глубинной психики, невнятные контуры которых всплывают в высказываниях участников сессий трансперсональный психология групповых дискуссиях. Эта процедура крайне затруднена невозможностью осмыслить ощущения, вербализировать опыт, полученный в сессиях дыхательной или телесно-ориентированной психотерапии. Преодолеть затруднения можно, используя фрагменты трансперсональный психология символы духовных практик, философских, метафизических трансперсональный психология мистических учений, но для успешного хода процесса индивидуации краткого шеринга после сессий, как, впрочем, трансперсональный психология самих сессий, оказывается недостаточно. Среди психотехнологий, направленных на интеграцию личности, все более известной и популярной становится арт-терапия. Трансцендентная функция – основа творческого процесса; специалист, использующий этот процесс с терапевтической целью, включается во взаимодействие сознания трансперсональный психология бессознательного, то есть, работает как аналитик, с существенной поправкой - образы вместо слов – не только на язык опосредствования, но трансперсональный психология на легкость перемещения первых между сознательным и бессознательным царствами психики. Даже в том случае, когда упомянутые царства ведут ожесточенную войну, с возведением укреплений трансперсональный психология минированием подкопов, образы любого жанра искусства принимаются каждой из противоборствующих сторон как свои, в полной мере наделяются доверием трансперсональный психология психической энергии. Однако, как предупреждал К. Г. Юнг, легкое, созерцательное, «художническое» взаимодействие с бессознательным, в котором личность участвует на правах наблюдателя, фиксирующего результат наблюдения (нечто вроде «представления роли») – не трансцендентная функция, трансперсональный психология ее суррогат, приводящий порой к стагнации интрапсихического развития. Эффективность арт-терапевтических технологий может быть значительно снижена недостаточной интенсивностью переживаний, обеспечивающих процесс исцеляющего творчества необходимой для терапевтического воздействия психической энергией, которая сама выбирает направления своих потоков трансперсональный психология объекты фокусировок. Арт-терапевтическая сессия должна быть не только «непосредственным переживанием в момент исполнения», но мистериальным, вдохновенным, напоминающим камлание актом, предопределяющим глубинную мотивацию включения личности в трансцендентный диалог. Если арт-терапевт, рассчитывающий в этом акте на взаимодействие с духами, выныривающими из бездны бессознательного, силен, опытен, мудр трансперсональный психология чист, его намерение либо принесет ожидаемый результат, либо полученный результат превысит все, даже самые дерзкие, ожидания. Арт-терапия: метатеория трансперсональный психология методология Сходство арт-терапии с анализом ставит вопрос о трансперсональный психология последствиях приверженности терапевта той или иной аналитической (пост-аналитической) школе для предпринимаемой им попытки интеграции клиента. Восстановление психической целостности в психосинтезе Роберто Ассаджиоли - перестройка личности вокруг выявляемого психотерапевтом «истинного Я» - существующего за или над сознательным "я" центра, из которого "я" возвращается в сознание. Альфред Адлер считал практическую психологию родом искусства. Каждое психотерапевтическое отношение – произведение, правила создания которого сформулировать невозможно. Методы трансперсональный психология техники, конечно, могут разрабатываться и применяться, но гарантирует успех только талант терапевта. Подобной точки зрения придерживались Абрахам Маслоу трансперсональный психология Карл Роджерс. Психотерапия - ни что иное, как система взаимодействий («добрых взаимоотношений») между клиентом и психотерапевтом, личность которого играет в этой системе ключевую роль. Жак Лакан считал процедуру анализа реконструкцией Я клиента в форме Я аналитика. Следует без лукавства признать, что любые психотерапевтические отношения лучше всего описываются именно этой формулой, трансперсональный психология потому зачастую напоминают картину Брейгеля о слепом поводыре слепых. Основной, но отнюдь не всегда лежащий в основании деятельности терапевта, принцип: для того, чтобы быть ведущим - по тропам трансперсональный психология лабиринтам бессознательного - терапевт должен быть видящим эти тропы трансперсональный психология лабиринты сквозь собственную прозрачность, чистоту, интегрированность, не оставляющую никакого шанса разрывам, трещинам, ряби трансперсональный психология мути. Для передачи холистического миропонимания – знания особого рода (не совокупности сведений, трансперсональный психология системы осознанных переживаний, опыта трансперсональный психология глубинной интуиции) - нужно, как минимум, этим знанием обладать. Для восстановления целостности клиента терапевту самому необходимо быть целостным. В аналитической психологии Юнга базовые законы трансперсональный психология принципы, структурирующие целостность человека трансперсональный психология мира совпадают; индивидуация завершается установлением единства трансперсональный психология гармоночного взаимодействия между Самостью трансперсональный психология Эго с сохранением автономии последнего. «Центральной точкой», «началом координат», «главенствующей истиной», формирующей трансперсональный психология поддерживающей это единство является единое основание психической трансперсональный психология физической реальности - Unus Mundus. Таким образом, целостность личности в терапии (арт-терапии), опирающейся на юнгианские концепции, выстраивается как единство с миром трансперсональный психология самим собой. Опыт Юнга, Лакана, их последователей трансперсональный психология специалистов любой аналитической и постаналитической школы гласит: знание особого рода опосредствуется исключительно в символах. Каждый обладающий или желающий обладать этим знанием вырабатывает или получает в готовом виде персональный метафорический, мифологический язык, слова-символы которого не обозначают, трансперсональный психология указывают на соответствующие фигуры или процессы бессознательного. Передача знания осуществляется в системе опосредствования клиента – в пространстве трансперсональный психология на языке его персонального мифа. Опытный аналитик в считанные секунды выучивает этот язык, но иногда на уровне разговорника. В отличие от аналитика, арт-терапевту нет нужды быть полиглотом. Язык образов един. Не понимать тот или иной образ, значит – не чувствовать, не видеть того, на что он указывает, не быть захваченным его энергией трансперсональный психология магией – то есть, не иметь доступа в собственные – коллективные - глубины психики, а, следовательно – не сметь работать с клиентом. Интегративное сопровождение – реконструкция, сборка - осуществляется не только на языке трансперсональный психология в системе – но трансперсональный психология из материала клиента. Ход индивидуации можно считать успешным, если клиент (зритель, читатель, слушатель) после участия в терапевтической сессии или тренинге, посещения перформанса, спектакля, концерта или выставки заявляет: «Я узнал о себе нечто новое». Это новое трансперсональный психология есть очередная часть индивидуума, присоединенная отныне к его формирующейся целостности. В другом – трансперсональный психология весьма распространенном – случае, приоткрываемая часть отторгается потаенными внутрипсихическими механизмами, провоцирующими к «бегству от самого себя», превращающими личность в ее суррогат. Эти автономные паттерны психики выполняют функцию защиты выбора эволюции или инволюции личности – выбора, благодаря которому человек при всей кажущейся детерминированности поведения и восприятия мира всегда остается свободным. Уничтожить эти механизмы, являющиеся неотъемлемой трансперсональный психология необходимой частью психики, или каким бы то ни было образом отменить их действие, невозможно. Более того, даже попытка заявить об их «ликвидации» разворачивает стяжателя духовного совершенства в сторону самонадеянной деградации личности. Паттерны психической защиты можно только преодолевать, по-ницшеански «перепрыгивая через себя», приобретая более глубокое трансперсональный психология всеобъемлющее знание реальности – физической, психической, субъективной. Преодоление защиты трансперсональный психология жизненных стереотипов – катарсис, прорыв к новому, истинному самоосуществлению - ключевой момент как психотерапии, так трансперсональный психология искусства. Катартическое действо – драма даже не для театра Станиславского с взмывающим из глубин бессознательного переживанием в момент исполнения, трансперсональный психология для театра Арто, из которого зритель – трансперсональный психология артист трансперсональный психология подавно – «не должен уйти невредимым». Этот театр по силе преобразующего воздействия дает фору даже дыхательным психотехникам. Именно этот театр трансперсональный психология должен осуществляться в пространстве психодрамы и метафорической игры, холста, бумаги, красок, глины трансперсональный психология других арт-технических инструментов. Разворачивающийся в этом театре спектакль не только расчищает, реорганизует трансперсональный психология интегрирует внутреннее – глубинное – пространство его участников, но открывает путь «духовному электричеству» - психической энергии творчества трансперсональный психология самопознания. Метафора «духовное электричество» используется Джулией Кэмерон в книге, посвященной развитию креативности. За шесть десятилетий до написания этой книги Станиславский сравнивал электричество с силами психической природы человека, которые мудростью трансперсональный психология умением «инженеров духа» познаются трансперсональный психология направляются во благо их источнику, обладателю трансперсональный психология потребителю. Включение духовного электричества - удар молнии, оживляющий Франкенштейна: вспышка сверхновой души - субъекта мирового творческого процесса. Открывающая себя, возрождаемая к творческой жизни, эта душа закрыть себя уже не захочет трансперсональный психология не позволит, трансперсональный психология постарается отныне трансперсональный психология впредь оставаться в живых трансперсональный психология стремиться к тому, чтобы потоки духовного электричества не иссякали. Стремление жить лишает ее неподвижности. Стагнация невозможна – трансперсональный психология отныне немыслима. Предстоит путь непрестанного познания трансперсональный психология преобразования себя трансперсональный психология мира. На одном из поворотов этого пути энергия возрождения превращается в энергию созидания, творчество во имя восстановления души становится творчеством восстановленной души. На смену инженеру духа приходит наставник –мастер творческого дела – отныне дела жизни (искусства, науки, обучения, производства). Исцеляющий творчеством препоручает путника заботам того, кто учит творить исцеляющее – с тем, чтобы впоследствии увидеть в некогда ведомом творящего исцеление. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.psy.su Форма обратной связи Закачать работу разделы гиря торговый калибровочный листогибы слимент лифт лечение щитовидный железа факсимиле электромонтажный стол морозильный витрина внутренний перегородка эдас-934 аденома предст.ж-зы гидрант выведение бородавка время ярославль программа шифрование купить автотехнику генерация кислорода сглаз антиобледенительные система электропечь dimplex model lee rc трансперсональный психология